民間也有壹種說法是，潘嶽(字安仁)因爲其曾經侍奉中國曆史上最醜最荒淫最無恥的皇後賈南風，德行操守實在當不起這個“仁”字，因此後人省略壹字，乃有潘安之名按摩。
俊無比又才情洋溢，按摩這樣的帥哥才顛倒衆生，才是NO.1。在中牟，潘嶽的現代塑像高大潔白，豐滿俊秀。
潘嶽(公元247年—300年)，字安仁，俗稱潘安，西晉文學家，祖籍荥陽中牟(今河南中牟縣)按摩。
潘嶽生活的漢末魏晉六朝時期是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，是精神史上極自由、按摩極解放，最富于智慧、最濃于熱情的壹個時代，也是最富于藝術精神的壹個時代。
在這個“文學的自覺和人的自覺”的時代，自然美與人格美同時被發現，沈醉于人物的容貌、器識、肉體及精神的美，按摩形成“中國曆史上最有生氣、活潑愛美，美的成就極高的壹個時代”。
在頻繁殘酷的改朝換代中，壹批批或深具或深醉“自然美與人格美”的名士被送上刑場：何晏、嵇康、二陸、張華、潘嶽、郭璞、劉琨、謝靈運、範晔……當時第壹流的詩人、作家、哲學家都死于非命。在這份按摩“中國文人非正常死亡”的大名單上，潘嶽(即潘安)不是最耀眼的壹位，卻最爲市井百姓熟知的壹位。
千百年來，他已成爲美男子符號，頑強地活在成語典故、詩詞曲賦、古今小說中。也許從廟堂觀點很難對其進行崇高評價，按摩但從江湖、從民間觀點來看，潘嶽是壹個應認真回眸重新圖繪的形象。
潘嶽究竟是個什麽樣的人呢？魏晉文學專家、中國社科院文學研究所研究員徐公持先生說，潘嶽非常複雜，是個矛盾集合體，曆來對他評價有正負兩面。從正面看，他很英俊很有才氣，是西晉頂尖的文學家；按摩政治方面也有壹定才能；家庭生活注重倫理道德，孝母有名，對妻子專情，對親朋感情真摯，人情味很濃。從負面看，他“性輕躁，趨勢利”，在政治權勢方面欲望過于強烈，有時赤裸裸地不擇手段，當然這也是有他的時代背景的。
老百姓從這個複雜的潘嶽中抽離出他最外在最耀眼的壹點——英俊，將他抽象爲壹個美男子符號。我的疑問是，潘安之前之後，包括和他同壹時期都有許多美男子，爲什麽只有他變成美男子符號，壹說美男子就是“貌比潘安”？徐公持先生說，很多曆史現象深具偶然性，但偶然裏面又有必然。潘嶽生逢其時，生在壹個尚美時代，《世說新語》又把他寫得非常突出，這本書開了頭，以後影響就大。比方說到才子就講才比子建，曹植成了代表也是因爲謝靈運說了壹句影響很大的話：天下之才有十鬥，按摩子建占了八鬥，剩下兩鬥我和天下共分。魏晉時是盛産美男子的，其中最負盛名的當數潘嶽。
潘嶽的名字怎麽由潘安仁變成潘安的？河南大學文學院教授王利鎖說：這是古代的文章比如骈體文和詩歌，爲了對仗押韻、按摩省字造成的。
民間按摩也有壹種說法是，潘嶽(字安仁)因爲其曾經侍奉中國曆史上最醜最荒淫最無恥的皇後賈南風，德行操守實在當不起這個“仁”字，因此後人省略壹字，乃有潘安之名。
《世說新語》與潘嶽相關的三則，寫得實在精彩。用漫畫式的誇張描繪、極具戲劇性的情節，以及對比突出人物的表達方式，刻畫出壹個極度難忘的美男，想不流傳後世都難。有明星潛質加上成功炒作，潘嶽變成“美男符號”，按摩如徐公持先生所說，是偶然中的必然。
《世說新語》的說法，左思的錯誤似乎不在于他敢出遊，長得醜也不能不出門呀，而在于他“效”潘安出遊的方式——“挾彈”，手臂裏挾著彈弓。如果去晉唐文學世界裏轉悠，常常就會與挾著彈弓的少年劈面相遇，“擲果潘安”不過是這無數驚喜相逢中的壹次而已。挾彈少年，潘安不是第壹人，但是他創造了這麽個美麗浪漫的典故。魏晉南北朝的文學中，尚武崇義的青年們紛紛挾著彈弓出場，彈弓成了塑造擁有高貴、華美、強悍氣質壹類理想青年形象的壹個重要道具。從潘安的這個按摩“行爲藝術”來看，他的美並不像後世揣想的那樣有濃重脂粉氣息，還是既潇灑又陽光的。
潘安按摩的故事中有壹群“我爲美狂”的婦女，她們圍堵帥哥，唾棄醜男，用鮮明方式表達自己的澎湃激情，大異于傳統女性的溫順賢良。這樣對美如癡如醉的女“粉絲”，擱在現在，比誰都不差。現在的超女“粉絲”用手機選出她們喜歡的女歌手，西晉洛陽的女“粉絲”用水果選出她們熱愛的男偶像。我很詫異西晉女子爲何能夠這樣？河南大學的王利鎖教授分析說，當時個性解放之風同樣波及女性，女性因更具生活智慧而從容，更富遠見卓識而優雅，她們更富于人性的光彩。
查閱《世說新語·賢媛》按摩共32篇，裏面有許多伶牙俐齒、聰穎無比、心胸氣度才情都堪與異性分庭抗禮的女子，對美的崇拜在女性身上表現更爲極端。看魏晉時的壹個故事：桓溫平定了蜀地，娶李勢的妹妹作妾，桓溫的妻子南康長公主聽說後帶領幾十個婢女手握尖刀要去殺她。看到李勢的妹妹頭發長得鋪在地上，膚色白得像玉壹樣耀眼，長公主丟了刀上前抱住她說：美女呀，我看見妳也喜歡(見汝亦憐)，何況家裏那個死老頭子。
南開大學的羅宗強教授說，按摩西晉士人心態的壹個重要方面是審美情趣的雅化，審美標准崇尚秀麗。
中國文化中的男性美，最初是崇尚壯偉的，魏晉之際，開始出現崇尚女性美的傾向，如何晏與曹植都敷粉。這種趨勢到西晉發展爲壹種普遍的審美趣味。此時之美男子，都是潔白秀麗的。如潘嶽、如裴楷，時人以爲他們都是玉人；如王衍，他用手拿著白玉柄拂塵，手和白玉柄沒有分別。有人去拜見王衍，看見王戎、王敦、王導在座，往另外的屋子壹看，又看見了王诩和王澄，回去之後，他對人說：“今天到王衍家裏去，按摩滿目都是琳琅珠玉。”壹家子都是帥哥，這在當時是榮耀無比的事情；還有個衛?，長得太秀麗嬌氣，活活給人看死了。衛?整日調養，還是弱不勝衣。從豫章到建康，大家久聞他的容止美名，來壹睹其風采的人圍成壹道道人牆。衛本來就體弱多病，不堪其勞，最後成病而死。當時的人都說：“看殺衛。”在帥哥林立的魏晉，潘嶽因諸多因素名聲大噪，成爲偶像中的偶像。春風得意的他是不是也招來許多無端的嫉恨呢？比如他的仕途極爲不順，徐公持先生評價他，“過于輕躁，露才揚自己，往往欲速則不達，缺少際遇”。由果推因，不無道理。
今日社會，比魏晉南北朝更開放多元。男性美的類別更趨豐富多樣化，甚至不同年齡不同階層所崇尚的男性美都是不壹樣的。社會的娛樂機制又創造出那麽多種偶像，妳很難評判哪壹種偶像更美。按摩陰柔如韓劇男星是美，陽剛如好萊塢肌肉男是美，冷酷、灑脫、智慧、幽默皆是美，成熟男人與陽光少年都是美。潘安作爲男性美符號，他所體現的那種唇紅齒白的清秀、偏于柔美多愁的文才風流，既是個體的又是普遍的，當“貌比潘安”這個深深嵌入生活上千年的詞語，在現代生活逐漸消失，代之以深沈、性感、酷、炫等五花八門的形容之後，潘安終于和我們漸行漸遠。
帥哥如雲的魏晉壹朝，按摩爲什麽只有潘嶽變成了美男子的符號？中國社科院文學研究所研究員徐公持先生曾給記者壹個答案。河北大學蔣劍雲教授提供了另壹種解讀：潘嶽壹生對妻子非常專情，兩人從訂婚到完婚，經曆了17年，之後感情極好。妻子死後他寫的悼亡詩非常優秀，甚至開創了悼亡詩這個題材。愛情本是永久的話題，不朽的作品也促成了作者不朽的聲名，這是他成爲美男子符號的另壹深層原因。
中國社科院文學研究所研究員徐公持先生說：“潘嶽內心，保留著壹塊淨土，以供他靈魂休憩之需。相應地在他的文學創作中，也出現了壹片光華璀璨的區域，按摩所以不能以‘無行’壹語對他的人品和文品的全部作簡單概括。”
潘嶽內心的淨土，是孝母至誠，對妻專情，對親朋情懷真摯。潘嶽詩賦文皆擅，總體成就不小，但最重要的是他“首創悼亡詩題材”，是魏晉時期最出色的哀诔文章高手。哀诔文章加上哀情詩賦，按摩構成其作品最有特色的部分，其創作個性和藝術成就也在這壹方面有最引人注目的表現。
按摩這又是爲什麽呢？壹個少負才名又漂亮無比的時代寵兒，爲什麽“愛與哀愁”充溢他的內心？好像全世界的痛苦都壓在了他壹個人身上，他成了壹個“我的心，不習慣幸福”的人。千載之後，仍然在文字中曲曲折折地向我們傾訴。潘嶽非常多情，有恩必報，笃于友情。
潘嶽的妻子是楊肇的女兒，楊家在魏及晉初是名門望族，楊肇曆任大將軍參軍、荊州刺史、折沖將軍等職，封東武伯。潘嶽12歲時即有“奇童”和“國士”之稱，深得楊肇賞識，把長女許給了他。潘嶽和妻子兩人完婚約在公元275年，當時潘嶽29歲。從訂婚到完婚，兩人經曆了漫長的17年。之後兩人長相厮守，直至公元298年楊氏卒于洛陽德宮裏，當時潘嶽52歲按摩。
潘嶽爲愛情所做的詩不少。他19歲時寫《內顧詩二首》，詩壹：靜居懷所歡，登城望四澤……漫漫三千裏，迢迢遠行客。按摩馳情戀朱顔，寸陰過盈尺。夜愁極清晨，朝悲終日夕。山川信悠永，願言良弗獲。引領訊歸雲，沈思不可釋。詩二：樂情既來追，我心亦還顧。形體隔不達，精爽交中咱。不見山上松，隆冬不易故？不見陵澗柏，歲寒守壹度？無謂希見疏，在遠分彌固！
這是潘嶽在三千裏外遙寄未婚妻的山盟海誓。從訂婚到完婚，他們經曆了漫長的17年，這對情侶做到了矢志不渝，這是非常動人的。對潘嶽這個常被洛陽女子擲果盈車、萦手于道的大衆偶像而言，如此專情，尤其不易。按摩17年兩地相思，正是婚後20多年和諧幸福生活的堅厚感情基礎。也正因如此，喪妻之痛才被潘嶽表現得空前摧心斷腸。
潘嶽悼念愛妻的詩賦文章，有《悼亡詩》三首、《楊氏七哀詩》、《悼亡賦》、《哀永逝文》六篇，在中國文學史上，潘嶽創了壹個紀錄，“他最先創作了悼亡題材的文學作品，也因停不了的悲傷創作了最多也最感人的悼亡文學”。這是魏晉時代重情任情思潮下，潘嶽用真情和才華寫就的壹束憂郁之花。這捧祭獻亡妻的花束，是百結斷腸纏繞而成，是碧血和淚凝結而成。對于失去妻子的詩人而言，按摩寫詩是心靈受重創後的壹種自我修複，壹種從危機中解救自己的手段。他在《悼亡詩》中寫道：“豈曰無重礦，誰與同歲寒？歲寒無與同，朗月何胧胧！展轉眄枕席，長箪竟床空。床空委清塵，室虛來悲風。”夫妻永訣，觸景皆情。詩中吸納了民歌風，清新自然。
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